CLASIFICACIÓN DE LOS SIGNOS SEGÚN EL TIPO DE VÍNCULO QUE UNE AL SIGNO CON SU REFERENTE (PEIRCE): ÍNDICE, ICONO Y SÍMBOLO.

Vivimos rodeados de señales, pero ¿cómo las interpreta nuestro cerebro? Desde una huella en el barro hasta la luz roja de un semáforo, el ser humano procesa la información a través de tres canales fundamentales: la causa, la semejanza y la convención.

El estudio de la comunicación humana requiere desgranar las estructuras básicas de la semiología. Tomando como referencia la célebre triada de Charles S. Peirce, analizamos la clasificación de los signos según el vínculo que mantienen con su referente. A través de un recorrido detallado por las propiedades del índice (conexión causal), el icono (correspondencia analógica) y el símbolo (hábito reglado o ley), esta entrada le aporta una guía de consulta completa que profundiza en los límites y solapamientos de estas categorías conceptuales.

Clasificación de los signos según Peirce: índice, icono y símbolo. Definición, diferencias y ejemplos explicados.

Charles Sanders Peirce en su "La ciencia de la semiótica" concibe el signo como una relación entre tres elementos: el signo o representamen, el objeto al que remite y el interpretante que genera. Una de las clasificaciones que establece atiende precisamente a la relación que mantiene el signo con su objeto. Según esta relación, distingue entre índice, icono y símbolo. No obstante, conviene tener en cuenta que esta es solo una de las clasificaciones de los signos propuestas por Peirce, cuya teoría semiótica es mucho más amplia.

1. El índice (o signo indicial). Es un signo que mantiene con su objeto una relación causal, física, existencial o de contigüidad.

El índice no representa a su objeto fundamentalmente por semejanza, sino por una conexión efectiva con él: dirige nuestra atención hacia el objeto o hacia algo relacionado con este. Peirce habla, en este sentido, de una "compulsión ciega". Si esa conexión real no existiera o no se hubiera producido, el signo no podría funcionar como índice de ese objeto.

Ejemplos:

Por rastros o consecuencias físicas: el humo es índice de que hay fuego; las huellas dactilares o pisadas en la tierra indican el paso de alguien, etc.

Por mecanismos e indicadores: una veleta que señala la dirección del viento, la columna de mercurio de un termómetro que indica la temperatura o la sombra de un reloj de sol que marca la hora...

Por síntomas: la temperatura es síntoma de fiebre, la tos o una erupción cutánea como indicación de una infección o alteración en el cuerpo...

Por señalamientos y deícticos: cuando se apunta con el dedo hacia algo, unos golpeteos en la puerta son indicio de que alguien quiere pasar, o el empleo de pronombres demostrativos como "este", "ese" o "aquel", etc.

Es importante advertir que un índice puede presentar también rasgos icónicos. Por ejemplo, una huella es índice del paso de alguien porque existe una conexión física con quien la produjo, pero puede ser también icónica en la medida en que reproduce la forma del pie, del calzado o de aquello que dejó la marca.

2. El ícono. Es un signo que representa a su objeto por semejanza, analogía o similitud.

Posee propiedades o cualidades perceptibles que se parecen a las del objeto que sustituye, independientemente de si dicho objeto existe o no en la realidad.

Esta semejanza no tiene que ser necesariamente visual o física: también puede consistir en reproducir las relaciones o la estructura del objeto representado.

Ejemplos:

Las imágenes y representaciones visuales: una fotografía, un retrato al óleo, una caricatura, un dibujo figurativo de una persona, una esratua...

Los diagramas y esquemas: un plano arquitectónico, un mapa geográfico, un gráfico estadístico circular o de sectores, un organigrama, etc. En estos casos, la iconicidad puede consistir en reproducir relaciones espaciales, proporcionales o estructurales.

Auditivos: una onomatopeya (como el "guau guau" para un perro) o los efectos de sonido de choque o lluvia en un radiodrama.

Algunos de estos ejemplos permiten comprobar nuevamente que las categorías pueden combinarse. Una fotografía tradicional es icónica porque guarda semejanza con aquello que representa, pero posee también un componente indicial, pues se origina mediante la captación física de la luz procedente de lo fotografiado. Del mismo modo, las onomatopeyas presentan motivación icónica, pero están también sometidas a convenciones lingüísticas: el ladrido de un perro no se representa de la misma manera en todas las lenguas.

3. El símbolo. Es un signo que representa a su objeto mediante una ley, acuerdo social, convención o hábito reglado.

Su relación es arbitraria (inmotivada); no hay parecido ni conexión física directa con el objeto, por lo que su significado requiere ser aprendido por los miembros de una comunidad. Es decir, su significado depende fundamentalmente de una regla, hábito o convención que debe ser conocida o aprendida por los miembros de una comunidad. Por ello, a diferencia del índice y del icono, la relación entre el símbolo y aquello que representa no se fundamenta necesariamente en una conexión física ni en una semejanza, aunque un símbolo pueda presentar también ciertos elementos de motivación o semejanza.

Ejemplos:

El lenguaje oral y escrito: las palabras de cualquier idioma (por ejemplo, los términos escritos o pronunciados "árbol", "perro" o "paz").

Los símbolos sociales e institucionales: la bandera nacional, las señales de tránsito (como el disco de "PARE"o "STOP", la luz roja del semáforo) o un logotipo corporativo.

Los sistemas formales y notaciones: fórmulas químicas (H ₂0), signos matemáticos, notas musicales en un pentagrama, el código Morse o el sistema Braille, etc.

EN RESUMEN:

	ÍNDICE	ICONO	SÍMBOLO
Relación fundamental	Conexión real, física, causal, existencial o de contigüidad	Semejanza, analogía o correspondencia estructural	Ley, hábito o convención
¿Por qué significa?	Porque mantiene una conexión efectiva con su objeto	Porque reproduce alguna cualidad o relación de su objeto	Porque existe una regla o convención que permite interpretarlo
Ejemplo	Humo → fuego	Retrato → persona representada	Palabra "árbol" → aquello que designa
Pregunta para reconocerlo	¿Qué conexión real existe?	¿En qué se parece o qué relación reproduce?	¿Qué regla o convención permite interpretarlo?

¡CUIDADO! Índice, icono y símbolo no son necesariamente categorías excluyentes: un mismo signo puede presentar simultáneamente componentes indiciales, icónicos y simbólicos.

Por ejemplo, un mapa es un icono (guarda relación proporcional con el terreno), un índice (indica la ubicación relativa de las ciudades) y un símbolo (requiere conocer las convenciones de su leyenda y coordenadas).

Otro ejemplo interesante es la fotografía: se parece a lo fotografiado y, por ello, presenta un componente icónico; pero una fotografía obtenida mediante una cámara mantiene también una conexión física con aquello que estuvo ante el objetivo y presenta, por tanto, un componente indicial.

Puede verificar si lo ha entendido haciendo los ejercicios que hay en la entrada en este blog titulada "Ejercicio. Tipos de signos: indicio o índice, icono y símbolo".

BIBLIOGRAFÍA.-

Peirce, Charles Sanders. La ciencia de la semiótica. Buenos Aires: Nueva visión, 1986, pp. 45 a 62.
____________. "El icono, el índice y el símbolo", traducción de Sara Barrena, Grupo de Estudios Peirceanos, Universidad de Navarra.

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LOS 10 ELEMENTOS DE LA COMUNICACIÓN

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR

El emisor. El mensaje. El receptor. El canal. El código. El referente. El contexto o situación. El ruido. La redundancia. La retroalimentación o feed-back

La comunicación puede definirse como transmisión de información de manera intencionada entre un emisor y un receptor que utilizan un código común. En la comunicación humana, es a través de este proceso como el hombre se interrelaciona con sus semejantes y es posible el proceso de socialización.

Hay que tener en cuenta que informar supone comunicar conocimientos nuevos, de tal modo que un mensaje que no aporte conocimientos nuevos tiene un contenido informativo muy bajo: cuanto más previsible sea un mensaje menor será su contenido informativo.

En todo acto de comunicación pueden surgir perturbaciones que pueden dificultar la perfecta transmisión del lenguaje, provocando la pérdida de contenido informativo. Tales perturbaciones se conocen con el nombre de ruido (distracciones, erratas, etc.) Para contrarrestar los efectos del ruido, el emisor repite contenidos, es decir, introduce cierto grado de redundancia que asegure la comunicación.

En todo acto comunicativo intervienen necesariamente una serie de elementos, llamados factores de la comunicación:

MINILECTURA. "EL LENGUAJE. CARACTERIZACIÓN DE SUS FORMAS FUNDAMENTALES", de María del Carmen Ugalde.

Ugalde, María del Carmen. "El lenguaje. Caracterización de sus formas fundamentales", in Letras, I, 20-21 (1987), pp. 15-34.

El lenguaje es un sistema de signos que utiliza el ser humano, básicamente, para comunicarse con los demás o para reflexionar consigo mismo. Este sistema de signos puede ser expresado por medio del sonido (signos articulados) o por medios gráficos (escritura). Estas dos posibilidades de los signos lingüísticos corresponden a los dos usos del lenguaje que llamaremos código oral y código escrito.

El código oral antecede, históricamente, al escrito. El código escrito debe su origen a la evolución social y política; el oral, a condiciones naturales y de él se establece posteriormente, el código escrito. Este orden cronológico de aparición de estas formas se repite en la adquisición del lenguaje. El niño primero aprende la forma oral del lenguaje y sólo más tarde (si tiene la posibilidad) aprende el código escrito.

Con la adquisición del lenguaje el niño se sociabiliza, lo adquiere en el contacto con los demás y, a la vez, se pone en contacto con los otros por medio del lenguaje.

A medida que adquiere el lenguaje, adquiere también la visión de mundo, la escala de valores de los otros miembros de su grupo social.

Como mecanismo socializador, el lenguaje contribuye a que el hombre sea en sociedad y no sólo individualmente, Por lo tanto, este proceso de socialización se inicia no sólo con el convivir, sino especialmente con el aprendizaje y uso del lenguaje del grupo, que actúa, muchísimas veces, como vehículo de cohesión e identidad grupal.

Hymes señala que

«el niño normal adquiere un conocimiento de las oraciones no sólo como gramaticales, sino también como adecuadas. El o ella adquiere la competencia de cuándo hablar, cuándo no, y de qué hablar con quién, cuándo, dónde, de qué forma. En pocas palabras, el niño llega a ser capaz de llevar a cabo un repertorio de actos de habla, de tomar parte en eventos de habla, y de evaluar la actuación de los demás. Además, esta competencia es integral con las actitudes, valores y motivaciones referentes al lenguaje, a sus características y usos, e integral con la competencia de, y las actitudes hacia la interrelación del lenguaje con el otro código de la conducta comunicativa».
[Hudson, R. A. La Sociolingüística. Barcelona: Anagrama, 1981, pág. 231].

El código oral se adquiere en el seno familiar. Es una forma muy flexible, espontánea y altamente significativa que se aprende en poco tiempo (al año el niño dice dos o cuatro palabras y normalmente a los 3 años ya no tiene ningún problema para comunicarse, sin que medie, necesariamente, un esfuerzo consciente y organizado de parte del niño, ni del grupo familiar. Sobre este punto se ha discutido en varias oportunidades. Chomsky, por ejemplo, considera que los niños aprenden a hablar a una edad muy temprana a pesar de que los adultos le hablan de manera incompleta, es decir, emitiendo oraciones a medias. Podríamos estar de acuerdo con Chomsky si nos apoyamos en los argumentos expuestos por Vygotsky en cuanto a las características del diálogo. Él considera que, en el diálogo, el lenguaje es siempre abreviado, y no es necesario emitir proposiciones completas por cuanto ambos interlocutores saben de qué están hablando. Ahora bien, siendo el diálogo la forma que más se usa en el hogar, es también la forma que más oye el niño y a través de la cual va adquiriendo el lenguaje. Pero el niño no se afecta por haber aprendido por medio de formas incompletas. Pareciera que en el contacto con el grupo familiar, también él participa de esa conexión mental que le permite adivinar y entender las partes de oraciones que en una conversación no se dicen, de manera que logra siempre formar la totalidad y expresar, posteriormente, proposiciones completas o incompletas según el grado de intimidad con su interlocutor.

MINILECTURA: "EL MUNDO DE LAS SEÑALES", de JESÚS TUSÓN

“Por un momento, vamos a imaginar que salimos de un hotel y empezamos a caminar por una calle cualquiera de una ciudad cualquiera que nos es desconocida. Esta vez, nuestro objetivo no consiste en desplazarnos nerviosamente a un lugar determinado. Hemos salido para deambular, en busca de señales. Cruzamos las calles. En el centro, pisamos una línea larga, continua y blanca, pintada sobre el pavimento: los coches que circulen no pueden cambiar de carril. Subimos a la otra acera y alzamos la vista. En el chaflán, a unos tres metros de altura, pende un recuadro en el que se halla inscrita una cruz, dibujada en verde, con las aspas abiertas: hay una farmacia. En su fachada, la columna de mercurio de un inmenso termómetro marca treinta y cuatro grados centígrados: ya sabíamos que el calor era fuerte y nos sentimos, si no aliviados, al menos confirmados. Más allá, se despliega un toldo. En su lateral, sobre un círculo rojo, destacan unas letras blancas y sinuosas: tenemos un bar a nuestro alcance. Entramos y pedimos: «¡Dos cafés, por favor!». Al cabo de unos instantes, el camarero coloca dos cafés sobre la barra, delante de nosotros. A sus espaldas hay un panel con diversas figuras cónicas, de color marrón claro, que, en la parte superior, sostienen esferas de colores: en este bar sirven helados. Suena una música esquemática y mecánica: la máquina nos invita al juego. La miramos con desdén. Terminado el café, salimos. Hemos de cruzar la calle y, esta vez, decidimos hacerlo por el lugar oportuno. El semáforo está rojo: no debemos pasar y nos mantenemos en la acera con cierta impaciencia, pese a que nada nos apremia. Cuando se enciende la luz verde, nuestras piernas se disparan, casi al margen de la voluntad y, en pocos segundos, estamos en la otra acera. Hacia nosotros se dirige un hombre, amplios surcos en su cara y cabello blanco: es un anciano. Se detiene y nos ofrece la palma de su mano, hacia arriba, sin decir una palabrae dinero. Le damos unas monedas y continuamos nuestro camino (...)".

Tusón, Jesús. Lingüística. Una introducción al estudio del lenguaje, con textos comentados y ejercicios. Barcelona: Barcanova, 1984, pp. 7-8.

CUESTIONARIO.

1. Indique los signos o señales que aparecen en este texto y qué significan.

2. ¿Cuáles de los signos anteriores son verbales y cuáles no lo son?

3- ¿Atendiendo a lo sentidos, ¿cuáles de esos signos los consideraremos señales acústicas, cuáles táctiles y cuáles visuales?

4. De los anteriores signos, ¿cuáles son indicios, símbolos o iconos?

5. ¿Quién o quienes son el emisor y el receptor de estos mensajes?
Puede servirse de nuestra entrada en este mismo blog "Los 10 elementos de la comunicación"

6. ¿Qué canal y código se ha empleado en cada acto de comunicación?
Puede servirse de nuestra entrada en este mismo blog "Los 10 elementos de la comunicación"

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DISTINCIÓN ENTRE LENGUAJE, LENGUA, DIALECTO Y HABLA.

La distinción entre lenguaje, lengua y habla fue establecida por Ferdinand de Saussure en su "Curso de lingüística general".

Antonio Hernández resume esta cuestión de este modo:

«La distinción entre lengua (langue) y habla (parole) y su relación con el lenguaje (o, a veces, la faculté de langage), representa uno de los más enigmáticos componentes de la doctrina de Saussure. De hecho, la evolución y la modificación caso continua de la dicotomía langue/parole y la distinción tripartita (que incluye la facultad del habla) puede ser seguida a lo largo de un período de más de veinte años en la carrera de Saussure. Para él, el lenguaje es una institución social, independiente del individuo y donde las innovaciones del habla se mantienen como expresiones individuales, a menos que sean aceptadas por la colectividad y llegue a ser parte de la lengua. El habla es considerada como la realización individual del sistema lingüístico, el acto del habla. Lengua y habla, como nos dice Konrad, pueden ser consideradas en oposición mutua de la siguiente manera: Lengua representa el hecho social, es pasiva (depende de lo colectivo), constituye un código (aprobado por la comunidad hablante). Habla designa el acto (de habla) individual, es activa (depende de la voluntad del individuo), convierte en realidad el código (en el acto individual).
En el "Curso de Lingüística General", Saussure dice que el habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el que conviene distinguir:
1º. Las combianciones por las que el sujeto hablante utiliza el código de la lengua con el objeto de expresar su pensamiento personal.
2º. El mecanismo psico-físico que le permite exteriorizar esa combinaciones.
Las características de la lengua vendrían dadas por cuatro apartados:
A) La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heteróclito de los hechos del lenguaje.
B) La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente.
C) Mientras que el lenguaje es heterogéneo, la lengua así delimitada es de naturaleza homogénea.
D) La lengua es un objeto de naturaleza concreta. En palabras del propio maestro: "la lengua puede compararse con una sinfonía cuya realidad es independiente de la forma en que se ejecute, los errores que puedan cometer los músicos que la tocan, en modo alguno comprometen esa realidad".»
[Hernández Fernández, Antonio. Los errores lingüísticos. Valencia: Nau Llibres, 2004, pp. 52-53].

Pasemos en virtud de ello a señalar las posibles definiciones.

① Aunque F. de Saussure estableció algunas de sus características del concepto "lenguaje": «el lenguaje es multiforme y heteróclito; a caballo en diferentes dominios, a la vez físico, fisiológico y psíquico, pertenece además al dominio individual y al dominio social», nosotros vamos a seguir la teoría innatista de Noam A. Chomsky, para la definición de lenguaje.
[Saussure, Ferdinand de. Curso de Lingüística General. Buenos Aires: Losada, 1945, pag. 37]

Así, diremos que el lenguaje es la capacidad innata que tienen todos los seres humanos para comunicarse a través de signos lingüísticos. Son pues tres los elementos que debemos sopesar en esta definicón: el ser una capacidad innata (no aprendida), exclusiva de los seres humanos, y que tiene una finalidad concreta: servir para que se comuniquen estos. De ahí que podamos señalar que es «una facultad universal que posee la especie humana para comunicarse. Y, atendiendo a su función comunicativa y, más concretamente, a la transmisión intencionada de información, se puede definir como el medio de comunciación específicamente humano».
[García-Macho, M. L. et al. Conocimientos basicos de Lengua española. Madrid: Ed. Centro de Estudios Ramón Areces, 2017, pág. 8].

TEMA 6. EL PROCESO DE COMUNICACIÓN. LA SITUACIÓN COMUNICATIVA.

1. El proceso de comunicación
   1.1. El hombre es un ser social y necesita comunicarse.
   1.2. La comunicación es un proceso social.
   1.3. Toda comunicaciónlingüística incluye actos lingüísticos.
   1.4. Todo acto lingüístico es intencionado.
   1.5. La comunicación como proceso lineal de transmisión de información

        (Teoría matemátioca de la comunicación).
   1.6. La comunicación humana no puede entenderse como un proceso lineal

        de traspaso de información.
   1.7. Para que haya comunicación humana debe haber relación dialógica.
   1.8. Necesidad de que emisor y receptor compartan un código común:

        codificafción y descodificación.
   1.9.Teoría de la relevancia de Sperber y Wilson.
2. Factores y funciones del proceso de comunicación.
   2.1. El "órganon" de Karl Bühler.
   2.2. Elementos de la comunicación de R. Jakobson.
   2.3. Funciones de la comunicación, según R. Jakobson.
3. La situación comunicativa.
   3.1. El contexto.
   3.2. Rasgos relevantes del contexto de situación, según Hymes.
   3.3. Tipos de contexto.
   3.4. La necesidad de interpretar los contextos.
4. Enfoque pragmático de la comunicación.
   4.1. La pragmática.
   4.2. Elementos de la información pragmática.
   4.3. Teoría de los actos del habla.
   4.4. El principio de cooperación de Grice.
   4.5. El principio de cortesía.
    
Bibliografía.

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TEMA 1. LENGUAJE Y COMUNICACIÓN. COMPETENCIA LINGÜÍSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA.

I.- COMUNICACIÓN.
    1.- Introducción.
    2.- Definición de comunicación.
    3.- Modelos de comunicación, según las ciencias.
        3.1. Planteamiento global.
        3.2. Modelo físico: el modelo matemático-informacional de Shannon y Weaver.
        3.3. Modelo psicológico: el modelo de David K. Berlo.
        3.4. Modelo psicológico: modelo de Osgood y Schramm.
        3.5. Modelo sociológico: diagramas de Lasswell y Braddock.
        3.6. Modelo lingüístico: modelo de Jakobson.
    4.- Elementos de la comunicación.
    5.- Ruido.
	    5.1. Definición de ruido.
	    5.2. Tipos de ruido.
		     5.2.1. Las barreras semánticas o ruidos semánticos.
		     5.2.2. Las barreras físicas o ruidos físicos.
		     5.2.3. Las barreras fisiológicas o ruidos fisiológicos.
		     5.2.4. Las barreras psicológicas o ruidos psicológicos.
		     5.2.5. Las barreras ideológicas.
    6.- Redundancia.
    7.- Concepto de información.
    8.- Exigencias del proceso comunicativo.
    9.- El bit o medida de información.
    10.- El enfoque pragmático de la comunicación.

MINILECTURA. LA COMUNICACIÓN NO VERBAL: "LA DANZA DE LAS MANOS" de FLORA DAVIS.

Es una antigua broma decir que "Fulano quedaría mudo si se le ataran las manos". Sin embargo es cierto que todos estaríamos bastante incómodos si nos forzaran a no realizar los pequeños movimientos con que acompañamos e ilustramos nuestras palabras.

La mayoría de las personas son conscientes del movimiento de las manos de los demás, pero en general lo ignoran, dando por sentado que no se trata más que de gestos sin sentido. Sin embargo los gestos comunican. A veces contribuyen a esclarecer, especialmente cuando el mensaje verbal no es claro. En otros momentos, pueden revelar emociones de manera involuntaria. Las manos fuertemente apretadas o las que juguetean constituyen claves sobre la tensión que otras personas pueden notar en nosotros. Un gesto puede ser tan evidentemente funcional, que su sentido exacto es inconfundible. En una película, experimental, una mujer se cubría los ojos cada vez que hablaba de algo que la avergonzaba. Cuando discuơ a su relación con el terapeuta, se acomodaba la pollera.

Algunos de los gestos más comunes están íntimamente relacionados con el lenguaje, como formas de ilustrar o enfatizar lo que se dice. Hay gestos que señalan ciertas cosas y otros que sugieren distancias. "Se acercó un tanto así..." o direcciones: "Debemos movernos más allá". Algunos representan un movimiento corporal (blandir el puño o hacer juegos malabares) y otros delinean una forma o tamaño en el aire. Otros gestos subrayan las etapas durante el desarrollo de una narración: "Entonces se sentó y entonces dijo...".

Cada individuo posee su propio estilo de gesticular y en cierto modo el estilo de una persona revela su cultura. En Estados Unidos, los gestos frecuentemente revelan el origen étnico de un individuo ya que cada cultura posee sus propios movimientos corporales, distintivos, y el estilo es más persistente que un "acento" extranjero o un dialecto. Los expertos creen que en los Estados Unidos los gestos étnicos se transmiten a menudo hasta la tercera generación; por ejemplo, los miembros de una familia del Sur de Italia que han vivido en los Estados Unidos durante tres generaciones, todavía se mueven con la expansividad y ampulosidad que es común a los italianos. Teóricamente, el estilo del movimiento podría persistir para siempre si en cada generación los niños se educaran dentro del entorno étnico. Un niño criado en los suburbios y enviado a otro lugar para concurrir al colegio a una temprana edad, adquiere una forma diferente de moverse [...].

EJERCICIO. TIPOS DE SIGNOS: indicio o índice, icono y símbolo.

En la entrada de este blog titulada "Tipos de signos: índice, icono y símbolo", hemos visto la distinción establecida por Peirce ampliamente.

Ahora realice el siguiente ejercicio, determinando qué tipos de signos son cada uno de los que se muestran.

BIBLIOGRAFÍA.-

Vitale, Alejandra. El estudio de los signos. Peirce y Saussure. Buenos Aires: Eudeba-Universidad de Buenos Aires, 2004, pp. 33 a 44.

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MINILECTURA. SITUACIONES DE COMUNICACIÓN. (I).

« Por la mañana, cuando el señor A. llega a su oficina, lee su correspondencia. Al clasificarla encuentra cierto número de folletos destinados a describir los méritos de varias máquinas industriales. Por la ventana abierta se oye el tenue sonido de una radio y la voz de un locutor que, con frases claras, exalta la calidad de una marca de pasta dentífrica.

Al entrar su secretaria en la habitación lo saluda con un alegre «buenos días», que él contesta haciendo un gesto amistoso con la cabeza, mientras prosigue con su conversación telefónica con un socio. Más tarde dicta a su secretaria un número de cartas; luego asiste a una reunión de directorio durante la cual recoge la opinión de sus socios. En el transcurso de esta reunión se discuten cierto número de nuevas disposiciones gubernamentales y su efecto sobre el plan de acción de la firma [...].

DIFERENCIAS ENTRE LA LENGUA ORAL Y ESCRITA.

“Lenguaje es la capacidad [innata] que posee el ser humano para comunicarse por medio de signos” [lingüísticos].
Esta definición de Ducrot y Todorov, a pesar de las numerosas que se han dado, pretendemos que nos sirva de referencia.

La lengua es un código formal, integrado por signos lingüísticos que se combinan entre sí conforme a unas reglas gramaticales. Ésta se realiza de una manera específica en una comunidad hablante concreta (es lo que conocemos como lengua española, inglesa, francesa, etc.). Además, el uso de esa realización concreta puede ser oral o escrito.

Podemos afirmar, siguiendo a Saussure que ni la lengua que se emplea cuando se habla y se escribe es la misma, ni su uso es el mismo:

« lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la única razón de ser del segundo es la de representar al primero; el objeto lingüístico no queda definido por la combinación de la palabra escrita y la palabra hablada; esta última es la que constituye por sí sola el objeto de la lingüística».
[Saussure, Ferdinand de. Curso de Lingüística General. Buenos Aires: Losada, 1945, Cap. VI: "Representación de la lengua por la escritura", pág. 51].

No obstante, hay que considerar que el código escrito no es una simple transcripción del código oral, ya que la expresión oral o la escrita tienen sus propias reglas.

Tradicionalmente se viene indicando que las diferencias sustanciales entre el uso oral y escrito radican en que:

► La lengua oral es la forma más natural que el hombre emplea para comunicarse con los demás individuos: el hombre habla desde hace millones de años (y la escritura es de hace poco más de unos seis mil años), el niño habla antes de escribir, de manera espontánea (frente a la intencionalidad y planificación del aprendizaje de la escritura)... —más aún, hay personas que no saben escribir y leer, pero sí hablar (a la inversa es imposible), de hecho, existen todavía pueblos primitivos y antiguos que poseen su propia lengua, pero carecen de escritura—; que ésta se manifiesta a través de sonidos articulados fonéticamente (fonemas), siendo por ello necesario que los interlocutores de cualquier acto comunicativo oral estén presentes, convirtiéndose en un acto de inmediatez, de carácter efímero, y de espontaneidad (salvando aquellos casos en que han sido planificados previamente, como una representación teatral, una conferencia...), permitiendo manifestar más libremente nuestras emociones , y primando en él la claridad, concisión, sencillez y naturalidad.

► La lengua escrita, en cambio, se realiza a través de signos gráficos (grafemas), por lo que no es necesario que los interlocutores compartan la simultaneidad del espacio y tiempo, de ahí las características de ser un acto diferido y de perdurabilidad, tener mayor elaboración, esfuerzo y cuidado (pues es una forma sustitutiva de la oral, aunque no sólo; es artificial, requiriendo una instrucción especial, y se elabora de manera consciente) por ajustarse a las normas...

No obstante, lo cierto es que los códigos oral y escrito se diferencian en bastantes más características de tipo contextual y textual. Por eso vamos a seguir en esta cuestión a Daniel Cassany, quien nos señaló algunas de las diferencias más importantes entre el uso oral y el escrito de la lengua.
[Cassany, Daniel. Describir el escribir. Cómo se aprende a escribir. Barcelona: Paidós, 1987, pp. 34-40].

DIFERENCIAS CONTEXTUALES.

Se refieren al contexto de la comunicación: espacio, tiempo y relación entre los interlocutores.

LENGUA ORAL.	LENGUA ESCRITA.
 Grado de planificación: Comunicación espontánea. Se produce en un contexto inmediato que no da cabida a la planificación. El hablante (emisor) puede rectificar, pero no borrar lo que ya ha dicho. El oyente (receptor) está obligado a comprender el texto en el momento de la emisión y tal como se emite.	 Grado de planificación: Comunicación elaborada. Es una comunicación diseñada y planificada. El emisor puede corregir y rehacer el texto sin dejar rastros. El lector (receptor) puede escoger cómo y dónde quiere leer el texto (en qué orden, la velocidad, etc.).
 Comunicación inmediata. Tanto en el tiempo como en el espacio.	 Comunicación diferida. Tanto en el tiempo como en el espacio
 Comunicación efímera. Los sonidos son perceptibles solamente durante el tiempo que permanecen en el aire.	 Comunicación duradera. Las letras se graban en un soporte estable y perduran. El escrito adquiere valor social de testigo y registro de los hechos.
 Utiliza mucho los códigos no verbales. La fisonomía, vestidos, movimientos, paralenguaje (cualidades de la voz y vocalizaciones: risa, llanto), etc.	 Utiliza poco los códigos no verbales. En cambio, se apoya en la disposición del espacio y del texto, la textura del soporte, etc.
 El contexto extralingüístico posee un papel muy importante.	 El contexto extralingüístico es poco importante. El escritor crea el contexto a medida que escribe.
 Canal auditivo-visual. La comunicación sólo es posible a través de los canales auditivos-visuales.	 Canal visual. La escritura sólo tiene esta posibilidad (a pesar del código morse para los ciegos)
 Receptores limitados. Siempre debe haber interlocutores presentes (aunque no siempre están presentes físicamente en la inmediatez, pues las nuevas tecnologías lo permiten. Por otro lado, los receptores de un diálogo, conversación, charla, conferencia, etc., son limitados siempre.	 Receptores innumerables. Los receptores de un texto escrito son innumerables e inacabables. Y el emisor siempre está ausente, distante no sólo físicamente, sino también en el tiempo.
 Hay interacción durante la emisión del texto. Mientras habla, el hablante (emisor) ve la reacción del oyente y puede modificar su discurso.	 No hay interacción durante la composición. El escritor no puede conocer la reacción del lector.
 Hay posibilidad de retroalimentación inmediata durante la emisión del texto. El receptor es capaz de poder responder inmediatamente a lo que el hablante comunica. Las emisiones se solapan, interrumpen, cortan, etc.	 No hay posibilidad de retroalimentación inmediata. El lector no puede contestar inmediatamente a lo que ha comunicado el escritor. (Hoy, con las nuevas tecnologías, existe una posibilidad "factible", vía correo electrónico, chats, redes sociales, etc.

EJERCICIOS INTERACTIVOS. DIFERENCIAS ENTRE LA LENGUA ORAL Y ESCRITA.

Daniel Cassany (in Describir el escribir. Cómo se aprende a escribir. Barcelona: Paidós, 1989) estableció unas serie de diferencias contextuales (esto es, referidas al contexto de la comunicación: espacio, tiempo y relación entre los interlocutores), entre la lengua oral y la lengua escrita. Ya lo hemos estudiado en la entrada "Diferencias entre la lengua oral y escrita", de este blog. Ahora le proponemos diversos ejercicios.

1. Disfrute de este VÍDEO DE YOUTUBE, realizado con fines didácticos para el programa Sec'21, de la Universidad Pedagógica Nacional de México, del año 2000, bajo el guión de Mabel Encinas y Maria Cora Sánchez, y donde se explican muchos de los elementos que queremos que logre a comprender y asimilar, de 12'59'' de duración: https://www.youtube.com/watch?v=7lsaA1aQBu0

2. Vuelva a releer la parte teórica que le ofrecemos en nuestra entrada:
"Diferencias entre la lengua oral y escrita".

3. FICHAS PARA ESTUDIAR:
Ahora vamos a ver si ha asimilado la teoría. Comenzamos por las diferencias contextuales (pinche sobre ellas y diga a qué tipo de lenguaje pertenecen las aseveraciones que van apareciendo).

LOS SONIDOS DE LOS ANIMALES. ONOMATOPEYAS

Nos señaló Manuel Alvar ["Onomatopeyas, gritos de animales y lexicaciones", in Delbecqueque, N. et Paepe, C. de.- Estudios en honor del profesor Josse de Kock. Louvain, Presses Universitaires de Louvain, 1998, pp. 13-22] que aunque Karcevski afirmó que a cada animal sólo se le caracteriza por un sonido, teniendo las interjecciones onomatopéyicas que empleamos referidas a ellos un carácter motivado, no siempre son interpretados (escuchados, entendidos) esos sonidos de igual manera por el hombre. Así, baste sólo fijarse en cómo un mismo animal tiene representaciones onomatopéyicas dispares en distintas lenguas (p. ej., el sonido del gallo en español es "quiquiriquí", en francés "cocorico", en alemán "kikeriki", en inglés "cock-a-doodle-doo", etc) [puedes escuchar algunos de estos sonidos en diversos idiomas pinchando aquí], o como dentro de un mismo idioma, "los diversos estratos sociales y los diversos grados de la cultura determinan grados distintos en la estimación y creación de las voces naturales"[ García de Diego, Vicente.- Diccionario de Voces Naturales. Madrid, Aguilar, 1968, pág. 18].

PEQUEÑO DICCIONARIO DE PALABRAS ONOMATOPÉYICAS. (A)

A

A.
Indica V. García de Diego [DVC, pág. 111] que "esta vocal pronunciada expresivamente, se usa como interjección en cualquier lengua, con muy variados significados de sorpresa, admiración, dolor, y otros sentimientos complejos o intermedios."

AC.
Dice V. García de Diego [DVC, pág. 126] que "ak es onomatopeya de graznido, gemela de uak".

ACH.
Establece V. García de Diego [DVC, pág. 119] que se emplea esta voz para mover a los animales, pero también "interjección de queja o dolor, gemela de 'ay' y voz infantil que significa mal o daño", tal y como indicó Covarrubias: "az es una voz de dolor quando somos lastimados. Esta voz es muy ordinaria en los niños".

ACHÍS.
1. U. para imitar el estornudo y, a veces, para designarlo. 2. interj. Guat. chis (|| para indicar que hay algo sucio).

ACHISPAR.
(De chispa (vid.), borrachera). 1. tr. Poner casi ebria a una persona. U.t.c. prnl.

ACHUCHAR.
1. tr. azuzar. 2. tr. coloq. Aplastar, estrujar con la fuerza de algún golpe o peso. 3. tr. coloq. Dicho de una persona: Empujar a otra. 4. tr. coloq. Agredirla violentamente, acorralándola. 5. tr. coloq. Apremiar, atosigar, abrumar. achucharse. (De chucho3). 1. prnl. coloq. Arg. y Ur. Tiritar, estremecerse a causa del frío o de la fiebre.

ACHUCHÓN.
1. m. coloq. Acción y efecto de achuchar. 2. m. coloq. Apretón cariñoso o con intención erótica a una persona. Dar, pegar un achuchón 3. m. coloq. Empeoramiento brusco del estado de un enfermo o acceso repentino.

AH.
1. interj. U. para denotar pena, admiración, sorpresa o sentimientos similares. 2. interj.Am. U. para interrogar.
Según V. García de Diego [DVC, pág. 123] "se usa para llamar a uno (...), expresar lamentación (...), sorpresa (...), "suspirar, sollozar".