AL-ANDALUS SE CONVIRTIÓ EN UN MOSAICO MULTIÉTNICO, DE DESIGUAL NÚMERO Y PODER DURANTE LA EDAD MEDIA. INTRODUCCIÓN CONTEXTUAL A LA LÍRICA EN AL-ANDALUS DURANTE LA EDAD MEDIA.

SUMARIO DEL ARTÍCULO

► Posicionamiento de la crítica. ► ¿Cuántos inmigrantes acudieron a la península? ► ¿En qué lugar de la península se ubicaron? ► ¿Qué estructuración social se originó?

POSICIONAMIENTO DE LA CRÍTICA.

Suele manifestarse que “hacer historia es hacer política”. Y es más que evidente este hecho si nos atenemos a lo variado y hetereogéneo de las afirmaciones que los historiadores, dependiendo de las épocas políticas en que desarrollaron su labor, nos han contado. Este es el caso del período que nos ocupa.

En el siglo XIX (recordemos la tendencia tradicionalista [término dado por Monroe, J. T..- Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (Sicteenth Century to the Present). Brill, Leinden, 1.970]) tendremos a Miguel Lafuente Alcántara, José Amador de los Ríos o Serafín Estébanez Calderón, entre otros, quienes minimizaron el impacto de la conquista, declarando que nunca hubo arabización ni islamización, y considerando la ocupación árabe como un paréntesis en la cristiandad, latinidad e hispanidad de la península, de tal modo que se considerará que los visigodos eran más ascendientes de los actuales españoles que los árabes ―cuestión que conlleva cuanto menos una dosis de elevada voluntad de crear una conciencia nacional o unitaria (y que resumió muy bien Américo Castro, cuando dijo que para algunos “ser español consiste en no ser musulmán”).

Esta tendencia fue seguida por parte de algunos historiadores del pasado siglo XX:

TEORÍAS SOBRE LOS ORÍGENES DE LA LÍRICA TRADICIONAL EN LA EDAD MEDIA. INTRODUCCIÓN GENERAL.

SUMARIO DEL ARTÍCULO

► Teorías individualistas.       ■ Individualistas.       ■ Mediolatina.       ■ Litúrgica o paralitúrgica. ► Teorías tradicionalistas.       ■ Tradicionalismo romántico.       ■ Neotradicionalismo.

CAUSAS INTERNAS DE LA VERTIGINOSA CONQUISTA ÁRABE EN LA PENINSULA. INTRODUCCIÓN CONTEXTUAL A LA LÍRICA EN AL-ANDALUS DURANTE LA EDAD MEDIA.

Muchas son las causas internas del período visigodo, que tradicionalmente se suelen aducir para una tan rápida conquista y asentamiento en la península de los árabes entre el año 711 y el 725 d.n.e. Entre ellas suelen destacarse:

      ► la difícil situación en que quedó el reino visigodo por la gran reducción demográfica (cerca de un tercio de la población murió) ocasionada por las grandes epidemias de peste y años de sequía y hambre a finales del siglo VII;

      ► el desigual asentamiento de los visigodos sobre la península, siendo escaso en el sur y en el levante (recuérdese que el levante fue conquistado por los bizantinos);

      ► la protofeudalización o debilitamiento del poder monárquico tendente a la disgregación del poder en territorios semiindependientes bajo el poder de diversos nobles, ocasionando una división política entre los clanes familiares por la lucha por el trono (la monarquía era electiva y no hereditaria, por tradición y por ley, desde el IV Concilio de Toledo, aunque la realidad es que la mayoría de los últimos reyes fueron descendientes de éstos), que favoreció el posicionarse uno de ellos (el clan de Wamba-Égica, conformado por los hermanos del rey muerto Witiza, el famoso don Oppas, obispo de Sevilla, y Sisberto, arzobispo de Toledo, así como sus hijos Áquila, Olmundo y Ardabastro ―éstos últimos terminarán fusionándose con la nobleza musulmana: recordemos a la familia de ibn al-Qutiya, descendiente de Sara, nieta de Witiza― ; todos ellos frente al clan de Chindasvinto-Recesvinto) a favor de la invasión musulmana contra el rey Rodrigo, nieto de Recesvinto.

LAS JARCHAS. (III). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN LAS III SECCIONES DE ESTE ARTÍCULO

IR A SECCIÓN I. Descubrimiento de las jarchas. Datación de las jarchas. Origen de las jarchas. IR A SECCIÓN II. Definición y estructura de las jarchas. Elementos a favor de la autonomía de las jarchas respecto de las moaxajas. Relaciones de autoría entre las jarchas y las moaxajas. Relaciones de contenido entre las jarchas y las moaxajas. SECCIÓN III. Temática de las jarchas. Tópicos árabes clásicos en las jarchas. Lenguaje de las jarchas Relaciones entre las jarchas y la lírica europea.

TEMÁTICA DE LAS JARCHAS.

Son las jarchas, casi sin excepción, poesía de tema amoroso, siendo muy semejantes en temática a las cantigas de amigo. No sólo aparece en ellas específicamente la palabra "amigo" (= habib), sino que, muy frecuentemente, el tema es justamente el dolor de la ausencia del amado.

En cuanto a la naturaleza de ese amor, la crítica no es uniforme, ya que para unos se trata de un amor “virginal, casto y puro” [Alonso, Dámaso.- Obras Completas, Vol. II. Madrid, Gredos, 1.973], mientras que para otros la jarcha es una poetización del amor en su dimensión más real y física, con un cierto aire de impudor [Solá-Solè, J. M..- Las jarchas romances y sus moaxajas. Madrid, Taurus, 1.990] , no faltando críticos que descubren en estas cancioncillas un símil con el amor homosexual [Deyermond, A. D..- Historia de la Literatura Española. Vol. I., Edad Media, Barcelona, Ariel, 1.983.] . Finalmente, hay quien lo relaciona con el amor cortés [Dronke, P., Medieval Latin and the Rise of European Love-Liryc. Vol. I. Problems and Interpretations, Oxford, 1.968]., o el de supuestas violaciones o intentonas de ellas (S. L. Parker Aronson) e incluso con el amor de prostíbulo (según F. Corriente):

«Hoy resulta indudable que una buena parte de éstas responde a lo que podríamos llamar «poesía de burdel», incluso de «reclamo de burdel», producida o más bien puesta en boca de esclavas prostituidas por sus dueños, y a menudo hijas ya de otras igualmente explotadas, a las que llaman MÁMMA, y que se refieren a sus compañeras en algún caso como YERMANÉLLAS. Con todas las cuales dialogan con notable desenfado, incluso procacidad, que contrasta fuertemente con la ingenuidad que se les había atribuido, acerca de su absoluta necesidad de algún amante («sin amado no viviré, ¿adónde lo iré a buscar?»; «La Pascua resulta como ayuno sin él»; «Este amado, has de saber, por él moriré»; «¿Quién podrá soportar la ausencia, amado mío?»), o excusan sus volubilidades escudándose en la mismísima Biblia, cuando no describen escenas de alcoba (vgr., [jarcha] donde la muchacha se queja del trato desconsiderado que recibe en el lecho; donde pide a su madre que, de momento, le guarde las joyas en depósito «a la vista», porque su amante de turno quiere verla sin ningún adorno, in puribus), o transmiten quejas por abandonos de amantes y rivalidades con compañeras («Pobre es; vosotros ya veis: la atormenta su tía. ¡Tu amor a otros vende, ramera de fiado!», léxico procaz que recuerda el terno de (ya MÁMMA, KÓNNO); «Buenos días: dime de dónde vienes. Ya sé que a otra/o has amado y a mí no me quieres»; «Vete, desvergonzado, vete, fuera; que no me tienes buena voluntad»), cuando no alguna más bien menos que más discreta declaración de adulterio como la famosa y nunca antes totalmente entendida, «Muchachito ajeno, pronto duermas en mi seno»
[F. Corriente.- "A vueltas con las xarajat con texto romance de la serie hebrea" in Vox Romanica, 67 (2.008), pág. 175]

LAS JARCHAS. (II). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN EL CONJUNTO DE LAS III SECCIONES DE ESTE ARTÍCULO

IR A SECCIÓN I. Descubrimiento de las jarchas. Datación de las jarchas. Origen de las jarchas. SECCIÓN II. Definición y estructura de las jarchas. Elementos a favor de la autonomía de las jarchas respecto de las moaxajas. Relaciones de autoría entre las jarchas y las moaxajas. Relaciones de contenido entre las jarchas y las moaxajas. IR A SECCIÓN III. Temática de las jarchas. Tópicos árabes clásicos en las jarchas. Lenguaje de las jarchas Relaciones entre las jarchas y la lírica europea.

LAS JARCHAS. (I). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

Nota inicial.

Primero.- Antes de comenzar este artículo queremos declarar que a lo largo de este estudio emplearemos siempre la forma "jarcha", frente a otras propuestas (“jarŷa”, “harja”, “kharja”...), y para cuyo estudio y discusión nos encaminamos a lo referido por Galmés en su día [Galmés de Fuentes, Álvaro.- Las jarchas mozárabes. Barcelona, Crítica, 1.994, pp. 11-12]

Segundo.- Es importante señalar que los manuscritos de las moaxajas que llevan jarchas han sobrevivido mediante una sucesión de copias manuales, y que esas copias se han llevado a cabo en un lugar muy alejado del que es su origen (de Al-Andalus a Egipto), por lo que el amanuense si no entendía claramente lo que copiaba o incluso se despistaba pudo cometer errores de textualidad: "naturalmente todos estos manuscritos tan tardíos fueron escritos en regiones en las que se ignoraba la lengua romance, por lo que no tiene por qué sorprendernos la deturpación de unas jarchas, que el escriba no comprendía, con lo que acabaron, en muchas ocasiones, reducidas a un galimatías", dice A. Galmés de Fuentes) [Las jarchas mozárabes. Barcelona, Crítica, 1.994, pág. 23.]

Tercero.- El autor de la moaxaja que incorpora una jarcha, plausiblemente la ha podido también manipular, como vemos en los matices que la misma jarcha presenta en diversos autores [Galmés de Fuentes, ÁLvaro.- Las jarchas mozárabes. Barcelona, Crítica, 1.994, pág. 25.]

Cuarto.- Este artículo lo vamos a dividir en tres secciones por problemas de espacio.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN EL CONJUNTO DE LAS III SECCIONES DE ESTE ARTÍCULO

SECCIÓN I. Descubrimiento de las jarchas. Datación de las jarchas. Origen de las jarchas. IR A SECCIÓN II. Definición y estructura de las jarchas. Elementos a favor de la autonomía de las jarchas respecto de las moaxajas. Relaciones de autoría entre las jarchas y las moaxajas. Relaciones de contenido entre las jarchas y las moaxajas. IR A SECCIÓN III. Temática de las jarchas. Tópicos árabes clásicos en las jarchas. Lenguaje de las jarchas. Relaciones entre las jarchas y la lírica europea.

DESCUBRIMIENTO DE LAS JARCHAS.

❶ Como recordó S. M. Stern, pues es de recibo hacerlo, M. Menéndez Pelayo (1.856-1.912) en 1.894, en un artículo luego reimpreso en su "De las influencias semíticas en la literatura española" [Estudios y discursos de crítica histórica y literaria. Tomo I. Estudios Generales. Edad media. Influencias semíticas. Cervantismo. pág. 209 ], había dejado constancia de que fue el primero en observar e intuir que "los primeros versos castellanos" de los que tenemos constancia proceden del "príncipe de los poetas hebráico-españoles", como él lo designó, el judío tudelano (¿o toledano?) Yehuda Ha-Leví (1.075-1.141), conocido en la literatura judía por sus "piyutim" y obra filosófica "Kuzari":

LAS MOAXAJAS. (III). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

Este artículo lo vamos a dividir en tres secciones por problema de espacio.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN EL CONJUNTO DE LAS III SECCIONES

SECCIÓN I. ► Qué es una moaxaja? ► Origen de la moaxaja IR A SECCIÓN II. ► Muqaddam ibn Mu'afa al-Qabrí, el ciego, inventor de las moaxajas. ► Estructura de la moaxaja. ► Diferencias estructurales entre la qasida y la moaxaja. ► Temas de la moaxaja. IR A SECCIÓN III. ► Autores de moaxajas.

LAS MOAXAJAS. (II). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

Este artículo lo vamos a dividir en tres secciones por problema de espacio.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN EL CONJUNTO DE LAS III SECCIONES

¿IR A SECCIÓN I. ► ¿Qué es una moaxaja? ► Origen de la moaxaja SECCIÓN II. ► Muqaddam ibn Mu'afa al-Qabrí, el ciego, inventor de las moaxajas. ► Estructura de la moaxaja. ► Diferencias estructurales entre la qasida y la moaxaja. ► Temas de la moaxaja. IR A SECCIÓN III. ► Autores de moaxajas.

LAS MOAXAJAS. (I). LA LÍRICA ÁRABE VULGAR Y TRADICIONAL EN AL-ANDALUS.

Este artículo lo vamos a dividir en tres secciones por problemas de espacio.

TEMAS QUE VAMOS A DESARROLLAR EN EL CONJUNTO DE LAS III SECCIONES

SECCIÓN I. ► ¿Qué es una moaxaja? ► Origen de la moaxaja IR A SECCIÓN II. ► Muqaddam ibn Mu'afa al-Qabrí, el ciego, inventor de las moaxajas. ►Estructura de la moaxaja. ► Diferencias estructurales entre la qasida y la moaxaja. ► Temas de la moaxaja. IR A SECCIÓN III. ► Autores de moaxajas.

¿QUÉ ES UNA MOAXAJA.

Vamos a intentar definir y concretar en este artículo qué es una moaxaja, forma lírica de la vieja Al-Andalus a la que el calpino ibn Dihya al-Kalbí (1.149-1.235 d.n.e.), en su antología de poetas del occidente musulmán ensalzaba diciendo:

«las moaxajas son la crema de la poesía, la quintaesencia de esa sustancia, la de más pureza. Es un arte por el que los habitantes de Al-Andalus han superado a los de Oriente. Gracias a esta poesía, son como un sol resplandeciente o una radiante luz.»
[Al-Mutrib min ash‘âr ahl al-Maghrib (المطرب من أشعار أهل المغرب‎). Beyrouth, 1955, pág. 205.]

Esta canción, que se concibió para ser cantada fundamentalmente, netamente hispana según creemos, escrita en árabe o en hebreo, y aún más, en romandalusí, provocará que la lírica árabe pasara, en palabras de André Miquel, "del desierto de Arabia a los jardines de España." [cfr.: Du désert d’Arabie aux jardins d’Espagnes. Paris, Sindbad, 1992].

DELIMITACIÓN GEOGRÁFICA DE AL-ANDALUS. INTRODUCCIÓN CONTEXTUAL A LA LÍRICA EN AL-ANDALUS DURANTE LA EDAD MEDIA.

SUMARIO DEL ARTÍCULO

► Extensión territorial del término Al-Andalus. ► Teorías sobre el origen del término Al-Andalus.

Hemos establecido en un artículo anterior una periorización de la Edad Media, en la que delimitábamos un primer ciclo entre el año 711, fecha de la invasión de los ejércitos árabes (árabes, sirios, egipcios y beréberes) de la península y el 1.031, cuando desaparece el califato de Córdoba y se crean los reinos de taifas.

Corresponde este ciclo al momento en el que la Península Ibérica estaba prácticamente en su totalidad dominada por los musulmanes (مسلم, musalima), conformando lo que ellos denominaban Al-Ándalus ( الأندلس), registro toponímico que apareció muy tempranamente, pues nos recuerda Fernández Urresti que:

«Arié menciona la existencia de un dinar bilingüe del año 716 en cuya leyenda latina se leía “acuñado en Spania”, mientras que en la árabe decía “acuñado en Al-Ándalus”».
[• Fernández Urresti, Mariano.- La España expulsada: la herencia de Sefarad y al-Andalus. Madrid, Edaf, 2.009, pág. 221.
Medina Gómez, Antonio.- Monedas hispano-musulmanas. Toledo, Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1.992.]